盘古故事从何而来
传说中最早的帝王是盘古。我们常听说的故事版本见于《三五曆記》和《五運曆年記》等书的记载：
天地混沌如雞子。盤古生其中。萬八千歳，天視開闢。陽清爲天，陰濁爲地。盤古在其中，一日九變。神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歳，天數極高，地數極深，盤古極長。
——《三五曆記》
元氣鴻濛，萌芽兹始。遂分天地，肇立乾坤。啓陰感陽，分布元氣。乃孕中和，是爲人也。首生盤古。垂死化身：氣成風雲，聲爲雷霆，左眼爲日， 右眼爲月，四肢五體爲四極五嶽，血液爲江河，筋脈爲地里，肌肉爲田土，髮髭爲星辰，皮毛爲草木，齒骨爲金石，精髓爲珠玉，汗流爲雨澤，身之諸蟲，因風所感，化爲黎甿1。
——《五運曆年記》
盘古死后身体各个部分的变化还有不同的说法，如：
昔盤古氏之死也：頭爲四嶽，目爲日月，脂膏爲江海，毛髮爲草木。秦漢間俗說：盤古氏頭爲東嶽，腹爲中嶽，左臂爲南嶽，右臂爲北嶽，足爲西嶽，先儒說：盤古氏泣爲江河，氣爲風，聲爲雷，目瞳爲電。古說：盤古氏喜爲晴，怒爲陰。吳、楚間說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亘三百余里。俗云：後人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀。
南海中有盤古國。今人皆以盤古爲姓。
——任昉，《述異記》
吕思勉认为《述异记》的前两种说法与《五运历年记》的说法原来相同，和《三五历记》的说法一样，==都是从印度传说中偷来并加以附会的==。而《述异记》中所谓的“先儒说”与上述说法看似相同实则不同，看起来与后面的“古说”来源一致。而所谓“吴、楚间说”又好像基于某种史实，并非全是神话杜撰。
《述异记》是谁写的？
古印度有一类哲学文献被称作Upanishad，译作奥义书，是广义的吠陀文献之一，其中有一本《爱达罗氏奥义书》（Aitareya Upanishad）中提到太古时期有一个阿德摩（Atman）先造世界，随后造了一个人。这个人有口，开始有了言语，便有了火。这个人有鼻子，开始有了气息，便有了风。这个人有眼睛，开始能看见，便有了太阳。这个人有耳朵，开始能听见，便有了空。这个人有皮肤，开始有了毛发，便有了植物。这个人有了心，开始有了念头，便有了月亮。这个人有肚脐，开始能够出气，便有了死亡。这个人有阴阳，开始有了精液，便有了水。
佛教《外道小乘涅槃论》、《摩登伽经》的记载则与《三五历记》、《五运历年记》和《述异记》的前两种说法别无二致：
本無日月星辰，虛空及地，惟有大水。時大安荼生，形如雞子。周匝金色。時熟，破爲二段，一段在上作天，一段在下作地。
——《外道小乘涅槃论》
自在以頭爲天，足爲地，目爲日月，腹爲虛空，髮爲草木，流淚爲河，衆骨爲山，大小便利爲海。
——《摩登伽经》
而《路史·初三皇记》中则说：荆湖南北（如今湖南湖北地区），如今以十月十六日为盘古氏的生日，“以候月之阴晴”，这便和《述异记》中所记载的“古说”吻合得上，说明在宋朝时还有流传。
除此之外，《山海经》的《海外北经》中与《大荒北经》中分别记载了名叫“烛阴”和“烛龙”的两个神明。吕思勉认为从描述上看属于一事两传，并且与《述异记》中的“先儒说”与“古说”相似，可以证实其为我国本土的古老记载。而“吴、楚间说”明确说盘古氏有夫妻两人，而且在南海有墓，南海中还有他们的国度，那里的人都以盘古为姓，这说明盘古是人而非神。吕思勉认为古代氏族的酋长往往被尊为神，因此“吴、楚间说”与“先儒说”、“古说”可能并不相悖。因此，盘古氏应当是古时南方民族所共尊的帝王；而南海中有盘古国，虽然日后偏于远方，在当时应当是南方民族的一大支。
盘古与槃瓠
《后汉书·南蛮传》中有一位叫槃瓠的，本来是高辛氏养的一只狗，后来变作长沙武陵蛮的祖先，这个狗和盘古实在是八竿子打不着，但是夏增佑第一个说槃瓠跟盘古是同一个，说汉族误把苗族神话的祖先占为己有。吕思勉也曾听信这个说法，后来经过考证改变了看法。
夏增佑的疑虑是，我国古代的帝王，多在北方，而唯独盘古的祠在桂林，墓在南海。然而吕思勉已经证明了，中国民族实际上是发源于南方的。因此古代神话中存有这一迹象不是很正常吗？《后汉书》中说的槃瓠，也只是在武陵一带。详细记载了蛮人地理、风俗、言语、服饰、居所，描绘中原王朝对其的宽典，明显是秦汉时期的人所文饰。
《后汉书》中关于槃瓠故事的记载
昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不剋，乃訪募天下：有能得犬戎之將吳將軍頭者，購黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。下令之後，槃瓠遂銜人頭造闕下。羣臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜。而計槃瓠不可妻了以女，又無封爵之道，議欲有報而未知所宜。女聞之，以爲帝王下令，不可違信，因請行。帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，負而走，入南山，止石室中。所處險絶，人跡不至。於是女解去衣裳，爲僕鑒之結，著獨力之衣。帝悲思之，遣使尋求，輒遇風雨震晦，使者不得進。經三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死後，因自相夫妻。織績木皮，染以草實，好五色衣服，製裁皆有尾形。其母後歸，以狀白帝，於是使迎致諸子。衣裳班蘭，語言侏離，好入山壑，不樂平曠。帝順其意，賜以名山廣澤。其後滋蔓，號曰蠻夷。外癡内黠，安土重舊。以先父有功，母帝之女，田作賈販，無關梁符傳，租税之賦。有邑君長，皆賜印綬，冠用獺皮。名渠帥曰精夫，相呼爲姎徒。今長沙武陵蠻是也。
唐代李贤注《后汉书》说：”今辰州盧溪縣西有武山。黃閔武陵記曰：山高可萬仞。山半有槃瓠石室，可容數萬人。中有石牀，槃瓠行跡。今案：山窟前有石羊、石獸，古跡奇異尤多。望石窟大如三閒屋，遙見一石仍似狗形，蠻俗相傳，云是槃瓠像也。“
《路史·发挥》中记载：“有自辰沅來者云：盧溪縣之西百八十里，有武山焉。其崇千仞。遥望山半，石洞罅啓。一石貌狗，人立乎其傍，是所謂槃瓠者。今縣之西南三十有槃瓠祠，棟宇宏壯，信之天下有奇迹也。”其注中说：“辰州圖經云：石窟如三間屋，一石狗形，蠻俗云槃瓠之像。今其中種有四：一曰七村歸明户，起居飲食類省民，但左祍；二曰施溪武源歸明蠻人；三曰山𤢖；四曰犵獠。雖自爲區别，而衣服趨向，大略相似。土俗以歲七月二十五日，種類四集，扶老攜幼，宿于廟下五日，祠以牛彘酒鮺，椎鼓踏歌，謂之樣。樣，蠻語祭也。”
干宝的《晋纪》、范成大的《桂海虞衡志》都说蛮族杂糅鱼肉，叩槽而号，以祭槃瓠。和上述描写一致。
庐溪，在如今湖南泸溪县（位于湖南省湘西土家族苗族自治州东南）。从唐代到宋代，遗迹仍在，很多村落都可指认，可见《后汉书》中所描述的，是一个种落的故事。用这个故事推广到所有南方蛮族，说中国民族的祖先是误认了别族始祖，实在是荒谬。
《路史》中记载会昌有盘古山（江西会昌）、湘乡（湖南湘乡）有盘古堡、雩都（江西雩都）有盘古祠，成都、淮安（江苏省淮安市）、京兆（陕西省西安市长安区）等地皆有庙祀。还引用《元丰九域志》，说广陵（江苏省江都市）有盘古冢，这些都绝对和槃瓠没有关系。
如今广西岩峒还有盘古庙，兼祀天皇、地皇、人皇（大概是受到汉族传说影响），当地习俗以旧历六月二日为盘古生日，远近聚集祭祀，与《路史》中描绘的荆湖南北以及《辰州图经》所描述的辰州土俗相似。而福建、浙江一带的畲族人也有奉槃瓠为祖先的，画像依然是狗的形象。也有其他种落的传说自称狗种的。总之，槃瓠与盘古没有什么关系，只因为读音相近就混为一谈并不合理。
Footnotes
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即黎民，百姓 ↩